郑博士：五言独步详解，上——想学命理的看过来！

但凡学习命理学的朋友，都知道《五言独步》——不论是理论派还是实践派，都对《五言独步》崇尚直至，就是过去说的盲人算命，也是大体背诵《五言独步》的。

五言独步是命理学古法纲要，五言独步一文不知撰于何人何时，其议论精详，见解独到，对命学界影响甚巨，是进阶子平的精要之一。

《五言独步》原文如下：

有病方为贵。无伤不是奇。格中如去病。财禄喜相随。

寅卯逢金丑。贫富高低走。南地怕逢申。北方休见酉。

建禄生提月。财官喜透天。不宜身再旺。惟喜茂财源。

土厚多逢火。归金旺遇秋。冬天水木泛。名利总虚浮。

甲乙生居卯。金多返吉祥。不宜重见煞。火地得衣粮。

火忌西方酉。金沉怕水乡。木神休见午。水到卯宫伤。

土宿休行亥。临官在巳宫。南方根有旺。西北莫相逢。

阴日朝阳格。无根月建辰。西北还有贵。惟怕水火侵。

乙木生居酉。莫逢全巳丑。富贵坎离宫。贫穷申酉守。

有煞只论煞。无煞方论用。只要去煞星。不怕提纲重。

甲乙若逢申。煞印暗相生。木旺全逢旺。冠袍必挂身。

丙火怕重逢。北方返有功。虽然宜见水。犹恐对提冲。

八月官星旺。甲逢秋气深。财官兼有助。名利自然亨。

曲直生春月。庚辛干上逢。南离推富贵。坎地却犹凶。

甲乙生三月。庚辛戌未存。丑宫壬癸位。何处见无根。

木茂宜金火。身衰鬼作关。时分西与北。轻重辨东南。

时上胞胎格。月逢印绶通。煞官行动助。职位至三公。

二子不冲午。二寅不冲申。二午不冲子。二申不冲寅。

得一分三格。财官印绶全。运中逢剋破。一命丧甘泉。

进气死不死。退气生不生。终年无发旺。犹忌少年刑。

时上偏财格。干头忌比肩。月生身主旺。贵气福重深。

时上一位贵。藏在支中是。日主要刚强。名利方有气。

运行十载数。上下五年分。先看流年岁。深知来往旬。

郑博士解析如下：

1.解析：有病方为贵。无伤不是奇。格中如去病。财禄喜相随

注：八字假如无病，那么大运或者流年介入就是病，无病的八字就变成有病，那还有好事？明显一生波折！所以有些所谓的大师认为八字中和为贵简直是胡说。八字如果中和了贵气，那么大运流年介入如何中和？看看世间，功成名就者哪个没有性格？没有斗志？其实人生需要波澜，争斗，格局的病就是激起人争斗的东西.中和的八字就像一个没有斗志，没有性格，过于养尊处优的人，当环境（大运）起到不利的变化的时候，往往不知道如何适从，一败涂地。

如果八字有病，比如官印格局，官轻印重，印就是病，假如大运或者流年有财去印生官，那么就是去了格局中的病，就会是好运，当然八字原局不能有伤官。很显然，这个病如果深到骨髓，是癌症的晚期，那就很难有治愈的药，治不好，那还谈什么功成名就？所以病的轻重，就是格局的高低。所以我们在看命的时候遇到八字基本无病时很难确定哪个大运是好运或者坏运。

病，指存在的问题。在工具、对象、途径上存在问题；方，是对症下药的方。在原局或大运或流年有且能去“病”的方，功名利禄、平安、健康、六亲善缘等等喜相随。这就要树立“得失观”来去纵观全局。

"五言独步" 前四句话，即开宗明义的道尽八字命学的整个精华和重点之所在。凡研究八字命学者，若不能暸解、领悟这个大道理。那麽，不论花再多的时间与精神去研习，必定将陷于一知半解、半知不解中，纯徒劳而无功，绝难登堂入室。换言之，此简单的四句话，乃研究八字命学成败的关键。

为什么呢？因为，八字命学乃基于"病药原理" ，方于能辨格局、明喜忌、断吉凶、推命论运等等。至于何谓病？何谓药？何谓病药原理？任何一个八字绝不可能真正中和平等 (无病) ，一定有病：日主强、日主弱、命局寒湿、命局炎热等等 (有病) ，皆是所谓的八字有病。事实上，八字有病方是正常的现象。假如说八字无病，那代表着日主不强也不弱、不寒也不热，即八字完全中和平等了。一旦八字完全中和平等，那麽大运或流年出现任何一干一支，即造成了八字的不中和，则皆是凶而非吉。很显然，一个完全中和的八字，从一出生起即厄运连连。故言：有病方为贵，无伤不是奇。

为何说有病方为贵呢？一个不中和、日主强、日主弱、命局寒、命局炎的八字，才是正常的亦可能是甚好的八字。用最简单的方式而言，任何一个八字必定有强、弱、寒、热等等病情。当然，有病就必须对症下药，医八字的病则须用医八字的药。八字日主强：剋、耗、洩之，使其不强，谓之药。日主弱：生扶、比助之，使其不弱，谓之药。命局寒：温暖之，使其不寒，谓之药。命局热：消暑之，使其不热，谓之药。

任何八字必定有病，而且病情有大有小、有轻有重。同样，药效有好有坏、有优有劣。若能对症下药，自能药到病除，一切即是最圆满了。故言：格中如去病，财禄喜相随。另须知，病有大小轻重之分，药则有良窳优劣之别，其病程度如何？其药功效如何？皆须从八字上研判、较量而得知。因此，研判或诊断出正确的病情后，于八字上可能找到上等、中上等、中等、中下等、下等、劣等的药，或许根本找不到合适的药。于是，对病下药的结果如何？也就是我们判断八字本命高低良窳的依据了。

八字有病，其病之大小轻重如何研判呢？

* 日主强：八字上生扶、比助日主的同党五行、正印、偏印、比肩、劫财等等，当令司权或党多势重，而造成日主的过强、过旺时，我们即称此些生扶比助日主的五行 和十神，为八字的病情、病因。

若生扶日主的五行：正印或偏印超强超旺，且财星微而官杀星旺，则谓其病大且重也。若比助日主的五行：比肩或劫财超强超旺，且官杀星微而有印星生扶，财谓其病大且重也。相反，日主虽然为强，但其生扶比之物不偏某一太强或某一过旺，且均有剋合抑制之物时，则可谓其病小且轻也。

* 日主弱：八字上剋、耗、洩日主的异党五行、食神、伤官、正财、偏财、正官、七杀等等，当令司权或党多势重，而造成日主的衰弱时，我们即称此些剋、耗、洩日主的五行和十神，为八字的病情、病因。

若剋日主的五行：正官或七杀超强超旺，且印星微而有财星生扶，则谓其病大且重也。若耗日主的五行：正财或偏财超强超旺，且比劫星微而有食伤星生扶，则谓其病大且重也。若洩日主的五行：食神或伤官超强超旺，且印星微而有比劫星近生扶，则谓其病大且重也。相反，日主虽然为弱，但其剋、耗、洩之物不偏某一太强或某一过旺，且均剋合抑制之物时，则可谓其病小且轻也。

* 命局炎：当日主生于夏季之时，命局炎热至极，即八字之病情、病因。若命式上更多见木助火燃、火助火势，而金、水星微弱，则可谓之其病大且重也。若命式上木、火星微弱，而土金水星党多势众，则可谓之其病小且轻也。

* 命局寒：当日主生于冬季之时，命局寒冷湿冻，即八字之病情、病因。若命式上更多见金生水寒、水助水势，而木、火星微弱，则可谓其病大且重也。若命式上金、水星微弱，而木、火星党多势众，则可谓之其病小且轻也。

* 特殊格：当日主太过于强旺，合乎一定的条件下，可以从日强之势为喜为吉时。相反，剋耗日主的五行或十神，即为八字的病情、病因。当日主太过于衰弱，合乎一定的条件下，可以从日弱之势为喜为吉时。相反，生扶比助日主的五行或十神，即为八字的病情、病因。唯，此类变格八字，其病多半甚小且甚轻。

所谓的病，指的当然是八字上所不喜欢的五行或十神。所谓的药，指的当然是八字上所喜欢的五行或十神。喜欢即为喜吉，不喜欢则为凶忌。将八字所喜所忌的五行或十神，其所代表的人、事、物、境等等，代入于现实生活中来推命论运，此即研究八字命学的目的。故，明显可知，八字命学係以病药原理为据，而引申、演绎、运用至其他种种之推论。

有句话说"八字中和为贵" ，许多人都误解其意，以为八字要不强不弱，越接近中和越好，这是非常错误的观点。事实上，任何八字绝不可能中和不强不弱，就算十分接近中和，亦不代表就是好的八字。因为一个八字的优劣良窳，必须从其用神来判断，而所谓用神的取捨，则又是以八字的病药原理为依据。

根据以上种种的说明，我们就应该很清楚瞭解，本文一开头的四句话"有病方为贵。无伤不是奇。格中如去病。财禄喜相随。" 的真实意义。按照字面的直接解释，即任何八字定有病，一定有所损伤 (冲剋合会) ，皆属正常一点也不奇怪。有病的八字方有可能是好的八字，一旦八字中能找出最好的药来医治其病，就是一个上等吉佳的八字，自然财名利禄、荣华富贵伴随而来。

古人为文言简意赅、寓意深远，即可从一开头的前四句话，表现得一览无遗。研学者必当好好领悟此间的大道理。八字命学论来论去，不外乎为断人事物境等等之吉凶福祸。凶者病也，吉者药也，病者祸也，药者福也，明乎此应已算是登堂了。

2.解析：寅卯逢金丑。贫富高低走。南地怕逢申。北方休见酉

注：此句意思为甲乙日生人八字金多成党，容易出现贫富两极分化或者大起大落之象之象。如何为富？如何为贫？当甲生寅月，木已经成材，金还不成器，金多为吉，喜南方火地练金取材，富贵可求，最忌流年遇申冲禄，木乘火气犯太岁，流年必凶。当甲木非建禄，此木还在生长时期，金多，金本成器，宜走南方制杀为贵气，最忌流年遇申，金水旺相，破了食伤制杀格局；乙生卯月，柔木已经盘根错节，枝叶茂盛，当用少金修裁，金多，走北方运将富贵可期，最忌流年遇酉，水木相生，木乘旺气，犯太岁，将见凶险。

把寅卯作为财星论的话，那么“元神”当指庚辛金，生于巳午月，是财生官，生于亥子月，是为食神生财，这个时候财不能被申酉金所伤。说到这里，地支被占三个了，很明显，丑就在时支。就如学人老师所言：指的是庚寅、辛卯日生於丑時（庚日丁丑時，辛日己丑時）。

前曾述及，古人为文立论，常有语焉不详的情形，从这四句话即可为証。试想：寅卯为木，为何逢金丑会造成贫富高低的区别？其原意应该是：木强逢丑土主富，逢金则主贵，木弱逢丑土主贫，逢金则主贱。但事实上应该说：木强逢土(财星) 主富，木弱逢土 (财星)主贫。

木强逢金(官杀星) 主贵，木弱逢金 (官杀星) 主贱。不过，此处的丑土，古贤指的是金库，多金丑乃意谓着官杀星多且强旺。因为，古贤认为木旺之时，遇金用金则木能成材，遇火用火则木火通明。即木生寅卯月，喜逢火金为荣为名，忌土忌水绝不取用。唯，用火不宜见金水，最忌金水交战。用金最忌见火却宜水印，金轻遇火则不宜用金。

因此，我们可以很清楚的明白，古贤此四句话的真实义：春月乃木最旺之时，本最喜金之官杀星，使木成器成材。但，为何仍会造成富贵和贫穷的差别呢？诚因金之官杀星超强超旺之故。逢此情况时，当取火为用神。唯，取火为用，最忌金水交战。故，南方怕逢申 (金) ，北方休见酉 (金生水) 。

以上第二、三段所述，乃古贤的真实义，古贤所要表达的道理。相信研学者，必然有点明白却又不太瞭解的茫然感，或会觉得古贤所讲的道理，似乎不如笔者于第一段所述，既简单明瞭而且立可照着去引用。

事实如此，前已述及，任何学术乃由简而繁的演绎所生成。八字命学由古传至今，诸多的理论和观点，皆已釐清、辨正而有明确的答桉和准则。如今反观昔时古贤之为文立论，当然有些地方会觉得不知所云或不解其义，甚至会有不以为然的感觉。不过，从今日的角度、立场和智识水准，来看古人的种种理论和观点，会感到诸多的不太合理、不合逻辑等等，应该是很正常的事情，绝非是对古贤的不敬之意。重点在于研学者，必须要有正确的观念：现今的八字命学种种，係源自于古贤老祖先，但却也是经过千锤百鍊的智慧、时间和经验的结晶。也就是说，八字今解绝不下于八字古论，绝不可崇古而废今，当用最客观的态度来研学古论或今着。

3.解析：建禄生提月。财官喜透天。不宜身再旺。惟喜茂财源

注：月令建禄，喜财官透于天干，只要八字无杀（意思杀不透也没重根直接冲克到禄），就不适宜走身旺的大运，最好是走财旺之地，富贵必来也。作为古人的断语当然不能说每个命局都适合，还要涉及到禄根是否被坏。禄根不坏，都可以担八字财官，只是吃力程度而已。这些断语可以说是至理名言。

建禄格，喜财官，关于透天，透，是指地支，天是指天干，是发表归根的关系，也是得失的关系，是我宫能得到财官，才真正为喜。身太旺，是指比肩比劫，把所得的福份分夺了。建禄格，没有财官可取、生我、助我的又多，这时喜食伤泄秀。

此四句话所代表的涵义较为单纯，相信稍有命理研究者都能够瞭解。不过，这其中仍有一个大陷阱，许多人未察觉而常因此而大大的出错。当然，这并不是古人故意设下的陷阱。纯如前曾提及，古人係以说理而非以教理的立场来为文立论，故在无意间留下了后人研学时的误解。到底这四句话有什么陷阱呢？

此四句话能够成立、成理的话，必须要有一个先决的条件：日主强。但是，古贤并未将这个道理交代清楚，只立下了此四句名言。结果，误导后学者，以为凡是建禄格必然是日主为强，皆喜财官星且天干透出更佳。事实上，建禄格未必一定是身强，也有可能是身弱而忌财官星，当从实际八字来判断方是，绝不可光凭建禄生提月即断定是日主强。

"建禄生提月" 的意思，乃月令是日主的建禄。如：甲日生寅月、乙日生卯月、丙日生巳月、丁日生午月....等，皆可称之为建禄生提月，亦即所谓的建禄格。虽然，日主与月令为同党，可谓甚强。但假如八字中仅此二字同党，其馀六字皆为异党，则日主必然为弱。日主之为强为弱，推命论运的吉凶喜忌正好相反，绝对不可掉以轻心。

欲解释这四句话的道理，我们必须先确定一个前提，就是日主为强。那麽，这四句话的意思是说：当日主为强之建禄格，最喜欢财星和官杀星来剋耗之，尤其二者能够明现透出天干更佳。不喜欢的是逢印星、比劫星来生扶比助，而使日主更强更旺。唯一最喜欢的是，财星能够党多势众，或财星多有生扶比助之源之物。以上乃直接按照字面解释过来，由于古昔论命较偏重于财官星，故未提及日主强之建禄格亦甚喜食神和伤官。若不拘泥于古贤的文字，此处我们可以做个归纳：

* 日强之建禄格：喜正财、偏财、正官、七杀、食神、伤官。忌正印、偏印、比肩、劫财。

* 日弱之建禄格：忌正财、偏财、正官、七杀、食神、伤官。喜正印、偏印、比肩、劫财。

或许有人会质疑，以上归纳的结果，不是和一般的日强、日弱论法相同吗？本来道理皆是相同的，只不过所立下的文字有别，而让后学者产生误会、误解罢了。当然，也可能古贤原本即认为建禄格就必定是日主强，所以有此四句的立论。不过，笔者深不以为然，事实亦是如此，请详阅本节种种之所述，自更能有所领悟。

另外，不仅仅是建禄格，常被人主观的判定，日主必定是强，那月刃格亦然。事实上，月刃格是比建禄格要强些，因为，月支为日主之刃，乃阴阳异性相吸有情，若月支为日主之禄，则为同阴同阳同性相斥无情。但，仍如建禄格之所述，绝不可主观的即认定月刃格必然是强，一定要全盘八字干支合参综断方是。

4.解析：土厚多逢火。归金旺遇秋。冬天水木泛。名利总虚浮

注：日元土太强，厚，需木来疏，才能显出土的用处，种子才能生根发芽，但是运行火地，焚万物，增加土的力量，富贵难求；金日元旺相，行运遇西方金乡，是木火财官死绝休囚之地，劳碌奔波；木生冬日，运行北方，水多金沉，火灭，木飘，谈何名利！

土金水生于各自的气机充足的月令再逢生助，而局无可取之物，或所取之物轻微，质量差。是英雄无用武之地，不得志，名利虚浮之象。关于木火，遇此情况，同论。

这四句古论就比较单纯，若以简单的方式来表达，即：土旺忌火生扶，金旺忌金比助，木旺忌水生扶，一旦逢之，则名与利总是虚无难求。当然，以上乃纯直接从字面解释过来。事实上，应该可以从本命和岁运两方面来探讨。土命日主之所以为强，乃由于命式上火星多。金命日主之所以为强，乃由于(秋) 金当令司权且命式上金星多。木命日主之所以为强，乃由于 (冬) 水当令司权且命式上水星多。当八字呈现以上的情况，而其命式上又没有一理想吉佳的用神时，那麽这个八字的本命，若欲言其名或利，恐怕较为虚无难求了。土命日强者，岁运逢火乡。金命日强者，岁运逢金乡。木命日强者，岁运逢水乡。此皆逢上背逆的岁运，在这个期间裡，若要论该人的名和利，当然总是虚无难求了。

从以上的分析，很明显此四句古论，可适用于本命与岁运来应用。不过，古贤仅列举出木命、土命和金命。事实上，亦可适用于火命和水命。若要说得更浅显，这只不过是：日主强，命、岁、运皆忌生扶比助的道理罢了。另外，顺便补充说明一下：土厚多逢火为忌，乃火炎土燥、万物焦枯，最喜水来湿养，富贵总非凡。归金旺遇秋金为忌，其性必然刚强，最喜火制其威，金鱼玉带之贵。冬天水木泛水为忌，天寒地冻、万物无机，最喜火温暖，贵而有寿。加上以上之所述，本节古贤的立论就更为圆满了。

5.甲乙生居卯。金多返吉祥。不宜重见煞。火地得衣粮

注：意为甲木得刃、乙木得禄月令，不惧官杀混杂。甲木月令得卯，八字金处休囚地，甲木生卯想脱根成材，需用庚金砍伐成型，辛金小刀雕刻成艺术品，但是庚辛金在卯月不利，行火地炼金更显磨刀之功。最忌杀星重叠无官，大刀难雕美玉，毕竟庚金在卯处胎地，重叠也显其重。乙生卯月，正是枝叶繁茂之时，柔木不惧庚金大斧，可以合之，辛金杀绝于卯，不利，只能修剪枯枝败叶。

甲乙木生于卯月，庚辛是甲乙的官杀，运是逢、得到的意思，此种情况大多数是吉祥的；重见杀，官多为杀，官多不贵，或者杀来混官，或官来混杀，这时就用食伤来去留取清，当然食伤不是唯一的方式方法，也可以用合、墓库等方式去控制、合理使用这些官杀，照样能吉祥、富贵。这里为什么不说成“甲乙生居寅卯”呢？因为寅月的时候，木刚发芽，还比较嫩，还不是成材的时候，初春之木是怕金的。

古贤此四句的道理，亦很容易瞭解的。不过，仍过于言简意赅而交代不清楚、不连贯，甚易让人断章取义。甲乙生居卯，很明显意谓着日主(木命) 于月支当令司权。若木命当令司权，而且确定日主为强时，命式上出现五行金多，或岁运逢金乡，皆是一种吉祥吉利的象徵。若木命日强时，岁运逢火地，则主衣禄富足不缺。唯，不宜重见煞这句话，实有待考量。木命日强者，本喜火土金剋耗洩，此处反冒出不宜重见煞，很显然是错误的。唯有木命日弱时，方可能忌官杀星来剋制。

另须知，在古贤的观念中，正官代表着官职，七杀代表着权威。故，常很主观的认定其必为喜神。不过，古贤仍认为不宜太多太强太旺，方是真正的最理想吉佳。亦即此句"不宜重见杀" ，古贤并不是从日主弱的立场而言之，二者间的观点是有所区别的，特说明一下古贤的真实义。顺便说明一下，凡日主强的八字绝无忌官杀星之理，除非日主从强之势论命时，方有可能忌官杀星，亦包括忌财星。另须知，木命日强逢煞(官杀) 主贵，故言为吉祥。木命日强逢财 (土) 主富，逢食伤 (火) 为发财源，故言为得衣粮。皆是真也。

当然，此四句古贤所讲述的道理，不仅仅单指木命日强而已，亦可适用于其他的火命、土命、金命及水命。事实上，这只不过是日主强喜剋耗洩的道理罢了。

6.解析：火忌西方酉。金沉怕水乡。木神休见午。水到卯宫伤

注：这句话很多人误解了。其实是讲甲、丙、庚、壬四阳干所忌。丙火不怕庚金，遇辛反怯。当兵火弱时，最忌行运酉地，按十二长生诀，酉乃丙火死地，不仅仅因为丙死于酉，更因为酉会冲丙火正印乙之禄根生杀来克身。金沉就是庚金弱时，最忌行运子地，因为子是庚的死地，更因为子会冲庚金的丁己禄地午，破了庚金救命的根源，暗淡无用被丢弃。木神甲弱之时，最忌走入午火死地，更因为午会冲甲的子水印地，使甲木无法生长，难成参天大树。壬水弱之时，最忌行壬之死地卯，不仅时他病的更重，还会破微弱壬水而依赖的印星禄根酉。

火死于酉，金死于子，木死于午，水死于卯，是指五行死地，是表达一种状态。关键字有“忌、怕、见、到”，一是原局里有什么，才让这些五行“忌、怕、见、到”死地的，也许就是“生莫逢死”；二是作为工具、对象的时候不能从原来好的状态变成坏的状态；三是引入时柱果位为死地。

古贤所立的这四句话的道理，应该没什麽争议或可质疑之处。唯，缺少了个前题未交代清楚，对于初学者或研学不精者甚易误导，即甚易直接照着字面的意思来解释和引用。当然，这也是研读古文古论最需审慎之处。诚如前面多次提及，古贤是以说理的心态来为文立论，乃对内行人发表命理见解，并不是针对外行人教导命理。

因此，欲解读此四句话的道理之前，必须加个前题就是：日主弱。日弱者，自喜生扶比助，自忌剋耗洩。那麽，这四句话的解释即：火命日弱者，自忌西方五行金来耗日。金命日弱者，自忌五行水来洩日。木命日弱者，自忌五行火来洩日。水命日弱者，自忌五行木来洩日。或许有人会质疑，为什麽古人要用火忌酉、木忌午、水忌卯呢？事实上，纯因古人为文较言简意赅外，亦喜欢咬文嚼字，甚至包括对句、押韵等等。故，此处即以酉代表西方金，以午代表南方火，以卯代表东方木。另，亦由于对句(四句) 的缘故，未列出对于土命的解释。

7.解析：土宿休行亥，临官在巳宫；南方根有旺。西北莫相逢

从“临官在巳宫”来看，土宿是指五行土，巳午是印绶，作为工具、对象的时候，怕被破坏。西北是戌乾亥，北是指壬子癸，这里指水五行，“相逢”因组合、途径能让它们“相逢”则坏了我的工具或对象。这里只言土，还有金水木火呢？金临官于申，水临官于亥，木临官于寅，火临官于巳，都是本气，故只言土。当然，这些禄要看是谁定义的，是正官、是财，官定义就是官禄、财定义为财禄，这个时候也是怕被冲走，作为工具的时候也是怕被冲坏。

8.解析：阴日朝阳格，无根月建辰，西北还有贵，干怕火来侵

阴日朝阳格，是指“六阴朝阳”格。《喜忌篇》云：六辛日，时逢戊子，嫌午位，运喜西方。《秘诀》云：辛日子时，忌行火地，西北行来则吉，东南一去忧凶。

《古歌》云：（1）辛日生时逢戊子，戊来动丙作辛官，六阴金合朝阳格，富贵一基是不难；（2）子宫只宜得一位，若连丑位福还悭，丙丁巳午惧无迹，运向西方利不凡。既然能取“六阴朝阳”格，则是局无财官可求，月令格局无用，方取外格。外格有成格的特殊条件，从歌诀里可以看出所朝的是官星丙，局中有酉丑，则可以把巳（丙戊之禄）求来，又可以作为辛的根源。故怕官星在大运流年里出现。其它外格也有它严格的成格条件，当遵循之。

9.解析：乙木生居酉。莫逢全巳丑。富贵坎离宫。贫穷申酉守

乙木生于酉月为七杀当权，“莫逢全巳丑”，杀既当权即宜用食神、印绶制化，不宜党杀、助杀；若逢巳酉丑全，则要入弃命从杀格。“坎离”实指食神、印绶也。“贫穷坤艮守”坤艮属土，这里指财星而言，因见财而泄食生杀，制印生杀皆为格之忌。 [引用学人老师语]：坤艮者，寅申也，酉月乙木，支全巳酉丑，生於戊寅時、甲申時，藤蘿系甲，不入从杀之格，多貧穷。

古贤此四句话，直接从字面来解读，即能很清楚明白其间的意思和道理。日主乙木，酉金当令司权时，若再碰上地支出现巳及丑，于是巳酉丑三合金局，日弱明矣。木命日弱者，命岁运逢火逢水，主富与贵可居可期。若逢庚辛申酉金，则主贫穷而恐财富不利也。以上的道理似乎很简单，不过必须注意的是：木命日弱者，自喜水木生扶比助，自忌火土金剋耗洩。

但是，古贤为何说富贵坎离宫？喜水是正确的，火则如何论喜呢？这是一个非常重要的观念和道理。我们都知道，八字推论是个病药原理。基本上：

* 日主强：病为印、比、劫星。药为食、伤、财、官、杀星。

* 日主弱：药为印、比、劫星。病为食、伤、财、官、杀星。

当日主为弱时，食伤财官杀星为其病因。若食伤超旺为日弱之主因、主病时，其真药必为印星。若财星超旺为日弱之主因、主病时，其真药必为比劫星。若官杀星超旺为日弱之主因、主病时，其真药必为印星。但是，假如命式上印星微或无时，则须以食伤星来制官杀星，亦谓之为药，此就是常见的食神制杀为贵的道理。

八字的病药原理，即找出大病，施以真药。因此，木命日主虽然为弱，但由于命局上巳酉丑三合金局，五行金超强超旺为大病之所在，故仍甚喜(离) 火制金：食伤制官杀，亦主能言富论贵矣。以上的道理可简而言之：日主弱，官杀旺，印星微，以食伤制官杀为喜用。此理不仅适用于木命，亦适用于火命、土命、金命、水命等等所有的命式。另，补充说明一下，古来论命主观的认为正官是吉神，不论身强或身弱，皆不喜伤官剋制之，更言有祸百端。七杀正好相反，食神制之言为贵也。事实上，这种观念并不正确，正官与七杀只不过是日主的同、异性之别，并无喜忌之不同。任何八字绝无喜官忌杀或喜杀忌官之理，研学者务必釐清、认清。

10.解析：有煞只论煞。无煞方论用。只要去煞星。不怕提纲重

古人論命，七杀是优先于格局的，不管是月令格局还是其他外格，在命局中七杀透干的情況下，都得先把这個杀“论”個明白。但是，我們千萬不要誤會古人的意思，不要將這句話理解為“有七殺的時候就以七殺取”。

所謂“論”其實就是“配合格局來看”的意思。如何配合？比如八字干透七殺，若是官格，則是七殺混官，要看取捨；若是財格，則是“逢財忌殺而有殺”，必須去濁留清；若是印格，則是印逢殺生；若是刃格，則是羊刃敵殺；若是食神格，則是食神制殺．．．．．．

所謂的優先，指的是優先於其他十神與格局相配合！論殺其實還是論得失。“無殺方論用”的“用”，指的是其他十神配合格局所取的“用”。譬如財格，八字中沒有七殺，則看官星、食神傷官等等。當七殺破壞格局的時候，首先就要看命局里有沒有“去殺星”的字，當為禍的七殺被制服時，我們才論格局與其他十神相互配合的情況。所謂“格格推祥，以杀为重”是也。

所谓“格格推祥，以杀为重。”每一种格局如天干透出“七杀”，则重点先放在“杀”字上来论。如“食神格”食神可生财也可制杀；“正官格”怕杀来混杂；财格又怕逢财忌杀，诸如此类，还有很多都可以与“杀”有关联。故“有杀先论杀，无杀方论用”。

古贤的这四句话，实有必要好好探讨一番。首先，前两句"有煞只论煞。无煞方论用。"，就颇具争议性。大家都知道八字论命论用神的道理，但为什麽古贤反说有煞先于论用呢？因为，在古人的观念中，七杀剋身最为激烈，常先入为主的直接视之为忌神。当八字出现七杀星的时候，即想去之为快。因此，方会以七杀优先论，以为命上七杀星有了妥适的处置，就是一个理想吉佳的八字了。

换言之，古贤认为论命之良窳高低，论七杀比论用神更重要。当然，这是错误的观念，亦是对七杀的偏见。七杀有什麽可怕呢？当日主为强时，七杀星必为命上喜神。若日主强全因比劫星超旺，七杀星最能正剋比劫，更是日主最喜之物。同样，日主强亦喜食伤财官星，七杀并无特别之处。当日主为弱时，七杀必为命上忌神，食伤财官星亦必为命上忌神，此时七杀仍无特殊之处。

事实上，八字上的十神并无高低好坏之别，其为吉为凶的差异，为喜为忌的程度，应从日主强弱与干支间生剋制化关係来判断，绝不是直接从字面喜恶来反应。最常见的是：正官、正财字意看起来不错，即认为是喜神吉神。劫财字意好像劫正财，伤官好像伤害正官，故就以为是凶神忌神。七杀星亦是在这种心态下，被误认为是首恶之神。

了解了以上所讲的道理，那麽前两句"有煞只论煞。无煞方论用。" ，自当捨弃不可跟着引申和运用。接下第三、四句 "只要去煞星。不怕提纲重。" ，亦是很有问题。试想，提纲重而日主强，本喜食伤财官杀星来剋耗洩，七杀星乃为命上所喜之物，怎说是去之为快呢？正确应该说： "只要有煞星，不怕提纲重" 方是。从古贤的这四句话，我们自当有一明确的认知，就是研读古书古论必须十分慎重审慎，绝不可不假思索即照单全收。

11.解析：甲乙若逢申。煞印暗相生。木旺全逢旺。冠袍必挂身

申本是水之长生之地，有金生水水生木之妙。此中理解为甲生于壬申时为绝处逢生，乙生于甲申时为“藤萝系甲”，乙附甲而生，才能合得上“煞印暗相生”。木旺金逢旺，身杀两停之意，“两停”不是纯粹的力量对比，而是要结合“生克制化”等手段达到相对的牵制、配合，且能为“我”所用才能“冠袍必挂身”。

甲乙若逢申，杀印必暗生。此二句话是什麽道理？须知申中藏庚、戊、壬，壬水为正印，庚金为七杀，五行金生水，故言印杀暗相生。但，这个道理有什麽意义呢？只不过是说，金本剋木，而其中申金藏戊庚壬，于是庚金生壬水续生木，即有杀印暗相生之暗吉之意。

事实上，用杀印暗相生的论点，来强调申金虽然剋木，但仍有暗助木的意思，有点太夸大地支所藏的影响和作用力。应该说，木命日弱忌金时，庚辛申酉金四中，以申金藏庚戊壬，仍有点续生日主的好处，其较不致于那麽忌讳或凶力较低些，如此才是客观的论法。接下"木旺逢金旺。冠袍必挂身。" 这两句话，古贤所说的乃不二真理也。木命日主为强为旺，当喜欢五金旺 (官杀) 来剋日主。又日强逢官杀主贵，故言冠袍必挂身，诚合情合理也。