郑博士：五言独步详解，下——想学命理的看过来！

但凡学习命理学的朋友，都知道《五言独步》——不论是理论派还是实践派，都对《五言独步》崇尚直至，就是过去说的盲人算命，也是大体背诵《五言独步》的。

五言独步是命理学古法纲要，五言独步一文不知撰于何人何时，其议论精详，见解独到，对命理学界影响甚巨，是进阶子平的精要之一。

《五言独步》原文如下：

有病方为贵。无伤不是奇。格中如去病。财禄喜相随。

寅卯逢金丑。贫富高低走。南地怕逢申。北方休见酉。

建禄生提月。财官喜透天。不宜身再旺。惟喜茂财源。

土厚多逢火。归金旺遇秋。冬天水木泛。名利总虚浮。

甲乙生居卯。金多返吉祥。不宜重见煞。火地得衣粮。

火忌西方酉。金沉怕水乡。木神休见午。水到卯宫伤。

土宿休行亥。临官在巳宫。南方根有旺。西北莫相逢。

阴日朝阳格。无根月建辰。西北还有贵。惟怕水火侵。

乙木生居酉。莫逢全巳丑。富贵坎离宫。贫穷申酉守。

有煞只论煞。无煞方论用。只要去煞星。不怕提纲重。

甲乙若逢申。煞印暗相生。木旺全逢旺。冠袍必挂身。

丙火怕重逢。北方返有功。虽然宜见水。犹恐对提冲。

八月官星旺。甲逢秋气深。财官兼有助。名利自然亨。

曲直生春月。庚辛干上逢。南离推富贵。坎地却犹凶。

甲乙生三月。庚辛戌未存。丑宫壬癸位。何处见无根。

木茂宜金火。身衰鬼作关。时分西与北。轻重辨东南。

时上胞胎格。月逢印绶通。煞官行动助。职位至三公。

二子不冲午。二寅不冲申。二午不冲子。二申不冲寅。

得一分三格。财官印绶全。运中逢剋破。一命丧甘泉。

进气死不死。退气生不生。终年无发旺。犹忌少年刑。

时上偏财格。干头忌比肩。月生身主旺。贵气福重深。

时上一位贵。藏在支中是。日主要刚强。名利方有气。

运行十载数。上下五年分。先看流年岁。深知来往旬。

郑博士解析如下（下）：

12.解析：丙火怕重逢。北方返有功。虽然宜见水。犹恐对提冲

丙火炎上、猛烈，水为润下，相见有既济之功。丙火生逢巳午月，虽宜见水相济，但“犹恐对提冲”。是指见亥子对冲也，此中也要一分为二来看，如巳是合财、拱合财库，则不宜冲，如午是敌杀的话，则亦不宜冲，因冲而成飞刃，多主伤灾、横祸。但局中配合得宜亦可。

丙火怕重逢，这句话明示，任何八字皆不喜欢命式上某一五行超旺。若火命八字上干支火星多见，当然不是很好的现象。不过，一旦见到了北方水，水能中和火、克制火，反而大有功劳。唯须知，虽然喜欢水来制火，但仍怕水去冲提纲(月令) ，如子水去冲午火月令，必然交战激烈，火当令最旺，入水反激其焰。

以上四句话，古贤所言甚为有理。我们都知道，火旺水蒸发、水旺火熄灭的道理。

那么，当火当令司权最强旺之时，水正值为休，二者一交会，必然是交戟激烈，通常反增强火焰火势。这是一个很重要的观点，必须好好去思索一番。

另外必须加以说明一下，所谓的提纲指的就是月令(月支) ，对整个八字而言，此字最为重。

因为，八字上干支五行的强弱程度 (旺相休囚死) ，皆是以月令为准。如：金月时，水为相、土为休、火为囚、木为死。月今最旺自最不喜逢冲，谓之犯旺，犯旺自最容易出问题、出事情，故自古以来均不喜欢命岁运去犯、冲月令。尤其一个变格八字，最忌讳月令逢冲，不只犯旺且是破格。

13.解析：八月官星旺。甲逢秋气深。财官兼有助。名利自然亨

甲生于酉月正官格，逢官看财，见财而富贵。“财官兼有助”这里的助，一是财来助官，二是能帮助“我”获得官星，三是印来助身，因印能通官之贵气而生身，但局中财印不相碍方可。最终还是不离得失方能“名利自然亨”。余干例此。可参考《三命通会》论正官一文。

古贤的这四句话，颇值得好好研讨、玩味一番。

前两句"八月官星旺。甲逢秋气深。" ，很明显意指，日主甲木生于酉金月，官星当令司权，且局上干支尚见官星，故方可言八月官星旺。八月甲木官星旺，日主必然为弱。日主弱，则喜印比劫生扶比助，则忌食伤财官杀克耗洩。

那么，接下的三、四句，为何说："财官兼有助。名利自然通" ？很显然是错误的说法。日弱逢官主贱，日弱逢财主贫，怎可说是名利自然通？除非日主为强。但，甲逢秋气深，八月官星旺，日主可能为强吗？日主甲木而酉金当令司权时，除非上有六位以上的干支字，系为日主的同党 (水木) ，方可能谓之日主强。

所以说，古贤这四句话很值得玩味。当然，若从五行于四时体性以观，古贤的意思是：八月之木正值凋零之时，得土 (财) 栽培可固其根。若木已枯落，得金方能制以成器。故言财官皆有助，名利自然通。

很显然，直接从字面上来解释，就无法了解古贤的真实义。此即前述此四句话值得玩味的地方。当然，也有可能古人较偏爱正官星，不管日强或日弱，视之总为吉，而且若有见财星来相助，更以为名利自然能够亨通。不过，古贤的这些观念是不可取的。若说八月官星旺、甲逢秋气深，乃日主弱而官星过旺时。除了日弱喜水木生扶比助外，仍喜火以制旺金，即官杀旺宜食伤制之之理也。

14.解析：曲直生春月。庚辛干上逢。南离推富贵。坎地却犹凶。

甲乙木生逢寅月，盖初春之木，才有生意，逢金折伤之患，得火制之为福。

正月生者，虽三阳交泰，寒气未除，见火则生意蔼然，富贵无敌。见水，则见水不为子母相生，反不为吉，因见水更寒也。——节选《三命通会》论木一文。

初春之木刚有生意，甲见庚，乙见辛，有折伤之患，得食神制之为福，此是其一，无庚辛金而见丙丁火是为食神泄秀，见火更为繁荣，犹如花朵也。“坎地却犹凶”，正月虽处三阳交泰，但寒气未尽除也。见水，一来加重寒意不利生长，二来枭印夺食。

古贤此四句话，若以正格来解释，光看末句"坎地却为凶" ，即便可知日主必然为强，木强忌水生扶之故。既然日主为强，南离之火言富贵乃原本正确之象，此处加上 "庚辛干上逢" 并无什麽意义，或许只为了凑成四句吧？

若说 "庚辛干上逢" 之故，南火方能推论为富贵，此时日主必然为弱。但是日弱的话，坎地却为凶则就矛盾了，木弱喜水生扶主吉方是。因此，以上用正格来解释，即：木命日主强，忌水木生扶比助，喜火土金剋耗洩。

另外首句前两句用"曲直" ，不免让人联想是否与曲直格有关。曲直格的首要条件，必然是木生春月，地支木旺且天干透木，得木生扶且有火流通其气，即为一气专旺曲直格。

但第二句 "庚辛干上逢" ，乃为破格了，曲直格大忌在金。末句 "坎地却为凶" ，曲直格喜水而不忌水。因此，很明显古贤并不是意指曲直格，纯正格论法。

另外若从五行于四时体性而观，古贤的意思乃春木其性尚寒，一逢火则生气盎然，故言以南方火推论富与贵。逢金有折伤之患，春木尚寒逢水自是大凶了。命岁运皆是如此论断。很显然，我们以今人的命理观来解释此四句话，结果和古贤的真实义有所差异，逢此种状况时，研者将如何取舍？当然，必须客观的去比较、衡量和分析，二者何较为合理、合逻辑？

15.解析：甲乙生三月。庚辛戌未存。丑宫壬癸位。何处（虑）见无根

此句言四季，甲在辰月衰，乙在辰月冠带，庚在戌月衰，在未月冠带，辛在戌冠带，在未月衰，壬在丑月衰，癸在丑月冠带。这里指的是气之进退之机，亦是“得时不旺，失时不衰”之意也。

古贤的这四句话，真的是语焉不详、不知所云。我们可从其字面大概猜想其意，却甚难体会其真正要表达什麽大道理？

首先，第一句"甲乙逢三月" 和末句 "何虑见无根" ，应该是本文的重点，为什么呢？

因为，辰乃水库、木馀气。按照古人的说法，清明上旬七日半为乙木馀气旺，清明下八日为癸水论。所以，甲乙逢辰月，为杂气印和同类，何虑见无根呢？

不过，古贤对于三月之木(甲乙逢三月) ，却有两种说法：

1、 三月之木，正为长茂之时，若雨水浸淫，根株动摇，见土则根深柢固，福寿绵延，见火 则木通火明，文章秀发，见金伐木则荆梁生凶。 (喜火土忌金水)

2、 甲乙生辰月，为杂气印，喜见官星及印露，不露要冲，既露怕冲，忌见财多伤印。 (喜金水忌土)

很显然，甲乙逢三月，古贤有两种完全不同的看法。

至于本节四句话意思，到底是上述的那一种看法？光从二十个字的字面，实在很难来解释古贤的真实义。诚如一开头笔者即言，甚难体会古贤要表达什么大道理？以下乃笔者猜测古贤可能的意思而申论之：

古昔论命最重四时体性，皆认为三月(辰月) 的气侯最为理想吉佳，系谈合论会的最好环境，亦是万物生气蓬勃、欣欣向荣的时期。因此说，甲乙木生于三月令，不必考虑有无根，皆为强旺之象也。或许有人会质疑，古贤之意是否木生辰月，即不论强弱如何？确实有此种可能，前面亦曾有 "有煞只论煞。无煞方论用。" 的说法，皆是种很主观的看法。

认为有煞优先于论用，辰月即是佳境、欣旺之相。所以，此四句话就是为了表达这个道理。但是，木逢三月不虑无根合理吗？即可视之为旺相论吗？当然不可如此，四时体性是日主强弱的判断依据，但必须全盘干支八个字合参，方能下日主强弱的结论。

而且不管任何五行于四时的体性如何？皆须八字全部干支合参以论断方是。须知八字论命之理唯一，须放诸于四海皆准。强弱论自有一定的理据、一定的推论方式和过程，其间绝无特别的、特殊的论法。换言之，古贤的一些见解未必完全正确，我们绝不可不假思索的照单全收，必须加以研讨后去芜以存菁。

16.解析：木茂宜金火。身衰鬼作关。时分西与北。轻重辨东南。

这句让我想起《三命通会》论木的章节。“茂”既有众之意也有气机充足之意，谓“旺木得金，方成栋梁”；“ 旺木得火而愈敷荣”。身衰跟木茂之意是相反的。故言“鬼作关”。“木茂、身衰”要依据东南西北、春夏秋冬来区分，喜忌亦有轻重之辨。如木生于初春和冬天喜火暖身，使其充满生机。

古贤这四句话的道理很单纯，唯其咬文嚼字的结果，反而让人有点一知半解的困扰。当然，诚如前述，为了对句、押韵的原故，不得不在文字上做文章一般。其真正要表达的是一个很简单的道理：

当木命日强日旺时，最喜欢逢金克火洩(应当加上喜土耗) 。

若是木命日主为弱时，反忌金剋火洩 (应当加上忌土耗) 。

也就是说，必须明辨出木命：

日主弱自喜北方水与东方木，自忌南方火与西方金。

日主强自喜南方火和西方金，自忌东方木与北方水。

其中未提及五行土，纯系为对句来表达之故。这里虽然只用木来说出此道理，事实上其他五行火土金水为日主时，皆应如此论断之。包括本篇古文中，均列举一五行来论述而可适用所有的五行。

至于，如何来解释 "身衰鬼作关" 这句话呢？此处的鬼字，在本节中指的是金与火。

既然，木茂日强喜金火。当然，木衰日弱忌金火了。以鬼字来形容不喜欢，而且将它视为一种关卡的意思。

另外，第三、四句 "时分西与北。轻重辨东南" 何义？

这两句话并无特殊涵义，皆针对首字 "木" 而言：必须分辨 (西北东南) 五行如何？以断木之为强为弱？纯咬文嚼字罢了。总而言之，本节重点完全在于前两句，且只为表达一个简单的道理。

17、时上胞胎格。月逢印绶通。官杀行运助。职位至三公。

古贤的此四句话大有必要好好做番探讨和思量，其原意乃"胞胎逢印绶，享禄千锺" ：即八字上的日柱或时柱，若为庚寅、辛卯、丙申、乙酉时候，正好逢上月令为印绶之地，主大富大贵之命。

假如其一生的行运，又能碰上官杀之乡，得此官杀运之助益，更有可能发达至有三公的权贵职位。

以上古贤的论点，值得我们质疑的是：

官杀行运助，职位至三公，必然日主是为强，但是光凭月令逢印绶，就能断定日主为强吗？答桉自然是否定的。另，庚寅、辛卯、丙申、乙酉等等日或时，而其月令为印绶的时候，就能断定为日主强吗？就能断定是为大富大贵之命吗？答桉自然是否定的。事实上，日主强弱须八字全盘干支合参，本命之富贵与否？则须从八字上所取之用神良窳来判断。

至于，何谓胞胎？何谓时上胞胎格？何以此格逢月令为印则贵？古贤皆未提出一明确、合理的说明，即并无理据可说服人或能供人依循。诸如此类的古论颇多，研学者自当审慎思索再三，绝不可照单即收、全收。

很显然，古经 "胞胎乏印绶，享禄千锺" 的观点，以及古贤此四句话之引申，皆纯不太合理的主观之见。换言之，古贤虽然做了以上的论点，但只是说其然并未说其所以然来，唯有全凭我们审慎去评估、研讨而去芜存菁之。

18.解析：二子不冲午。二寅不冲申。二午不冲子。二申不冲寅。

冲，有排斥、破坏的意思，不冲，就是不排斥、不破坏，那么就变成了一种追求的手段。这里的不冲是有条件的，主要看冲的方向。如二子是相邻的，是叠冲，排斥性、破坏性更强。如果是包围的，是一冲为动，二冲为静。“二子不冲午，二寅不冲申”是用“子和寅”作为工具去包围、追求我要获得的对象“午和申”，后面两句同理。

古贤此四句话最有意思，让非常多的人迷惑不已。不是水剋火、金剋木、子午冲、寅申冲吗？为何二子水竟不冲午火、二申金不冲寅木呢？许多人来函来电问笔者此问题，笔者的答覆是：尚包括二巳不冲亥、二亥不冲巳、二卯不冲酉、二酉不冲卯....等，皆是真理也。

事实上，这是一个非常简单的道理。我们回想一下五行生克的基本原理：

水能克火，但火旺水蒸。金能克木，但木旺金缺。土能克水，但水旺土崩。木能克土，但土旺木折。火能克金，但金旺火熄。相信应能有些领会方是，即虽子午冲未必子胜午、寅申冲未必申胜寅、巳亥冲未必亥胜巳....等。

唯何以连二水都不能剋火、二火不能剋水、二木不能剋土、二土不能剋木....呢？诚因当令最旺之故耳。或许有人会质疑，火当令司权的力量，能大过于水的力量吗？而且大过于二水之力吗？试想，火当令为旺时，水则为囚，自然火胜水，这是很容易理解的。若水当令为旺时，火则为死，必然是水胜于火，此更是无庸置疑 (其馀类推) 。

至于二水仍不能剋火等等，乃古贤欲告诉我们的道理，亦是此四句话的重点之所在。事实上，许多人对于五行于四时旺衰的意义为何？常知其然不知其所以然。能将旺相休囚死倒背如流，却不知如何去运用？于此顺便说明一下。

譬如说：木旺于春 (木) 、相于冬 (水) 、休于夏 (火) 、囚于季 (土) 、死于秋 (金) ，此处是以五行木为主，来视其于四季的旺衰程度如何？因此，生我者相：冬水生春木，同我者旺，春木同春木，我生者休，春木生夏火，我剋者死，春木剋季土，剋我者囚，秋金剋春木。换言之，当我为木的时候，我在春天时最强旺 (旺) ，我在冬天时次强旺 (相) ，我在夏天时小弱(休) ，我在季时中弱 (囚) ，我在秋天时最弱 (死) 。其馀五行类推之。

当我们要实际去判断八字的日主强弱时，即以月令为准，视其为春、夏、秋、冬或季？然后将八个干支字，代入五行于四时之旺衰程度，区分出日主的同党、异党而互相较量，即可明确得知日主之为强或为弱。

从以上种种的分析和说明，我们亦可以得到一个结论，即一旺之力大于二囚或二死之力，一旺之力必大于一囚加一死之力，三囚或三死之力必大于一旺之力。这提供了我们在判断八字强弱时，一个非常难得的资料或依据。

19.解析：得一分三格。财官印绶全。运中逢剋破。一命丧甘泉。

此中关键是格既成而无破坏，或者有破坏但有救应，最终我又能得成格之物，则养命之源，荣身之物，护身之宝，三物皆有矣。遇克破我已得之物，则易有大灾。

古贤此四句话看似甚易，事实上亦颇大有难解与矛盾之处。尤其是首句"得一分三格" ，甚难从字面上探究出其真实含义。它指的是：一气生成，三格并论：天干同类，天元一气。地支一字，地物相同。亦即四柱干支一气相同也。

唯，何谓天元一气、一气生成呢？当 (八字) 四柱皆为壬寅、辛卯、庚辰、己巳、戊午、丁未、丙申、乙酉、甲申或癸亥时，谓之天元一气，四柱干支一气生成。古贤有视之为大富大贵之命，如云：天元一气，地物相同，人命得此，位列三公。

亦有认为其间之轻重贵贱，仍有所差别之处，必须加以仔细分辨。如：壬寅、辛卯、甲戌，主富贵双全。己巳，主贵。戊午、丁未，主贵而多凶险。庚辰，主贵而风流、名重利轻。乙酉，主多伤残。癸卯，主贫穷。丙申，主能贵而易招灾。

事实上，古来对于天元一气的论点非常之多，以上仅稍为列举一些来参考。本节的这四句话，亦是对天元一气的一种看法。它的意思是：天元一气若真要能论大富大贵，必须财官印三者俱出现于命式上方能成立。而且，本命纵然大富大贵，一旦行运碰上刑冲克破时，尚有可能招灾惹祸而丧失生命。

光从以上所述而言，研学者必然会发现，所谓的天元一气之论点，根本就是众说纷纭，不知当以何为准来引用方是。其实古来此部分之论，原本即矛盾多多，就拿本节四句来讲：既然四柱干支一气，命式上出现的必然只有两种十神，如何能财官印绶全呢？很显然是非常的矛盾、不合理。

另外，若对八字命学较有研究者，必然会发觉此处所讲的天元一气，似乎就是所谓的双清格之半壁局：命局上只有二种五行，此二种五行各居一半(四位) ，平分半壁山河。只要日主有根，一气相生、一气相克皆能入格。日主弱，喜生扶比助。日主强，喜克耗洩。即以正格论法。

为何八字古论有那么多疑情或矛盾之处？此亦即笔者一再重复，研学时必须审慎且须去芜存菁的理由。至于八字推论的时候，若碰到这种四位纯正、干支一气的状况，当如何取捨？古来论法虽多，但如前述诸多矛盾、不合理，故应以双清格之半壁局来推论，而且只要合于干支一气的条件，即可引申应用之，不必局限于四壬寅、四辛卯、四庚辰、四己巳、四戊午....等。

顺便一提，本节第二句强调财官印绶全，诚古人论命的时候，总认为正财、正官、正印三者，皆为命上最喜之物，谓之财官印三宝。八字上此三者齐全俱现，即视之为一上等好命。其实，这并不是正确的论点，可以说是喜忌不分不明的偏见。试想，日主强喜克耗方喜财官，日主弱喜生扶方喜印绶，三者如何可能同为命上所喜之物呢？

20.解析：进气死不死。退气生不生。终年无发旺。犹忌少年刑。

进退两字是指其得气之深浅、状态，死不死是去不净，生不生是不受生，是看似有情而无力、看似有情实为无情的体现，逢此情况一生皆难生发，且忌少年运打破此种局限，是为“漏屋偏逢连夜雨”之意。

古贤此四句话的重点，在于说明五行之气：如春则木旺、火相、土死、金囚、水休等等，旺衰生死的进退循环于四时。迎之以临官帝旺，将来者进。背之以休囚死，成功者退。

用最简单的方式而言，五行由长生到帝旺，谓之进气。由病到死绝，谓之退气。五行之气，即如此旺衰生死的循环不息。古贤认为五行旺到了极点，必然得退气(死) ，五行弱到了极点，必然会进气 (生) 。但，假如进气后当死而不死，退气后当生而不生，违背了五行旺衰生死之自然循环之理，即是种背逆、违理、非吉的凶象。

因此，古贤认为八字上的干支五行，太强旺或太衰弱(进气死不死、退气生不生) 的时候，代表若是一个不理想的八字，意谓着该人一生难有发达的机会。尤其该人的年少的行运，更忌讳碰到有刑冲克破的现象，恐一生绝无希望了。

若用较符合今人的论命语言，来陈述古贤此四句话的涵义。即：八字上某五行太过于强旺或衰弱，却无法取得一理想的用神，必是一个不理想吉佳的命式，一生甚难有大作为与发挥，若其基础的少年运又不佳，那一生将真无有可望了。

21.解析：时上偏财格。干头忌比肩。月生身主旺。贵气福重深。

时逢偏财，是为我已得之物，此时最怕它宫比肩比劫夺我宫之财，是为得而复失；“月生身主旺”指三个方面，一指时上偏财能通月令，二指它宫的食伤生我宫的财要有力，三指日干本身要有一定的气机，富贵自然深厚。

古贤的这四句话，表面上似乎很容易瞭解，其实非常需要研讨一番。首先，何谓时上偏财格？当一个八字的时干是偏财星，古昔论命即优先取之为格。在古贤的观念中，凡是财星皆为命上所喜之物，出现于时干更为理想吉佳。因此，不管日主是强是弱，即言干头忌比肩(来克偏财) 。另外，古贤虽然不管日主强弱，皆以偏财星为喜神，但仍然认为日主强且当得月令时，更主为一富贵多福命式。

以上乃古贤欲表达的道理，但我们必须研讨的是，不论日主强弱皆能视偏财为喜神吗？答案当然不可以。试想，偏财乃耗日之物，我克之无情者偏财，一旦日主本身已经很衰弱了，岂能有馀力去克偏财呢？逢偏财自耗力，岂能视之为喜神呢？很显然，古贤的看法有所偏差。

又，纵然日主为强，时干出现偏财星，亦未必太强调干头忌比肩。此时天干有出现比肩的话，必然出现于月干或年干，月干隔克其力不大，年干遥克其力几无。故，此处所言有太夸张之疑。而且，日主强偏财星明现，亦未必就当取之为用神。譬如说，日主强係因局上比劫强旺之故，最喜之物当为官杀星而非财星，此亦可証明干头忌比肩并非真理。

至于时上偏财格之取法，乃因古贤主观认为偏财现于时干最佳，所以取之为格。当然，古贤所取之格，必能由格名而知其格的意义或精神。于是，乃立名目的格局比比皆是，反成研学者的困扰或根本毫无意义。

至于古人认为时上为偏财，近贴日生团结有情最为理想吉佳。但若是月干逢偏财星，年干亦是偏财星，则不但团结有情且加比助有力，此时月干之偏财必更吉佳于时干之偏财。很显然，古贤特意时上偏财格，并非真正的真理也。

同理，是否亦可再立时上正财、正印、正官、食神....等命格呢？又，必须有一较明确的观念：日主弱，逢财主贫，逢比劫主富。日主强，逢财主富，逢比劫主穷。另须知，八字论命当全盘综参，绝不可光凭十神的字面，就直接来解释其之为喜为忌。

22.解析：时上一位贵。藏在支中是。日主要刚强。名利方有气。

时上一位贵，是时逢七杀，不独透干，藏支亦是，此中关键是“一位”，不宜杂、不宜多。此杀亦要有食神、印绶制化才能化七杀为偏官、为权柄；日主指日干和制化七杀的工具都要有一定的气机，才能成为富贵格局。《喜忌篇》云：若乃时逢七煞，见之未必为凶，月制干强，其煞反为权印。

前曾述及时上偏财格，此处指的则为时上一位贵人格，二者有异曲同工之妙，一为时干出现偏财星，一为时干出现七杀星。在古贤的立论中，凡时干出现偏财或七杀星，即主观的认为是一个能富能贵的八字，然后再附加上一些条件，言其必真正大富大贵无疑。

本节对于时上一位贵人格的论述，尚有一点点道理，因为，其第三、四句提及"日主要刚强，名利方有气" 。日主强，当然喜七杀星剋日主为用神。若此七杀出现于时干，近贴日主而团结有情，当然是一上等理想之用神，亦即为一上等吉佳命式。

不过，本节所言，有一点点道理却未必是合理、真理。试想：

1、 假如日主为弱时，七杀必为命上所忌，如何取之为用神？那麽本节古贤所言不等于是废话吗？

2、假如日主为强，但命局上乃因印星过旺而强时，真用神在于财星坏印，若取七杀为用反有生印之虞，能言七杀现时干即是吉佳富贵吗？

很显然，所谓的时上一位贵人格(时上一位七杀格) ，根本是毫无意义之论。诚如前面的"有煞先论煞。时上偏财格" 之论述一般，完全主观的认定某些十神皆为喜神、某些十神皆为忌神，再去配合以种种主观的解释、论点或条件，结果仍然无法成为放诸于四海皆准之理。

关于时上一位贵人格，古贤论述颇多，如：时逢七杀未必凶、喜逢羊刃不为凶、七杀不怕刑和冲、时逢七杀忌制伏....等，皆是以七杀为难得之喜吉神来立论。甚至更有诸多对时上一位贵人格，颇为夸张的推崇言论，于此无法一一列举出来辨驳，相信从以上种种之所述，研学者当能助一知十方是。笔者一再重複的说，八字上十神本身并无喜忌、吉凶或好坏，必须在某些条件下，方能加以区分辨别，绝不可光凭主观之喜恶，即认定何者为喜？何者为忌？

另外，本节第二句"藏在支中是" ，诚不知古贤真实义。若七杀未明现于时干，如何称之为时上一位贵人格？若指的是时杀须有根，但古贤又说 "时杀无根，杀旺最贵" ，此又互相矛盾难以服人。当然亦不可能连地支藏七杀，亦言为时上一位贵人格吧？

总而言之，凡如：有煞先论煞、时上偏财格、时上一位贵人格等等，此类纯古贤一己的主观所论述，绝不可轻易的全盘照收，一定要好好加以分析、研讨、辨正而后去无存菁之，取菁而应用之。如此研读古论古文，方不致于人云亦云、以讹传讹，盲目的去引申和运用。

23.解析：运行十载数。上下五年分。先看流年岁。深知来往旬。

大运一柱十年定，有时上下统看，有时上下分看。一般天履地载为统看，盖头截脚为分看，且要看有无提前引动，则知分看中亦存统看。流年为太岁有生杀大权，主动性强，先与运、原局发生关系。

古贤此四句话，从字面上以观，应该很容易了解其欲表达什麽？大运由四柱中的月柱干支开始，依阳男阴女顺行，阴男阳女逆行，正常情况下大约运行数年。如：八字月柱干支为甲子，顺行则为乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午....等，逆行则为癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午....等等，依序排列下来。大运每柱为十年，天干地支各主事五年。

流年则每年有一组天干地支主事，欲推论行运吉凶如何？当先看流年之喜忌，再看大运之吉凶，亦即二者必须合参并论。由于流年主事一年，自然应事较速。大运一字应事五年，自然应事较迟。故，推论行运必当以流年为先。如此方式来论，对尚未到来的行运，亦能事先得知其将为吉为凶。

照理岁运的推断，本是十分单纯。唯，较常引人争执的是，大运是以一柱十年来推论，或大运是以一字五年来论断。古贤认为，行运在干须兼用地支之神，行运在支则当弃天干之物，即认为大运当重地支。笔者以为如此论法不太合理，实有必要好好思索一下，合不合乎逻辑？

试想，大运排列乃由生月干支而顺、逆行之，生月干支依六十甲子一循环，正好六十个月：五年。不正是大运一字五年吗？故，大运字字等值，如何地支重于天干呢？而且大运吉或凶，均是对日主而言，如何能说：在干兼用地之神、在支弃天干物？若要说大运干支间互有作用，亦当干运主事七分论，地支三分看。支运主事七分论，天干三分看。如此应该较为合情合理。

另须知，本命如何不代表人生必将如何？必须综合行运如何？二者合参综论的结果，作真正是现实的人生如何？命佳而运背，有壮志而难伸。命背而运佳，无志无能而平稳平顺过。命佳运吉佳，步步高昇而富贵荣华。命背而运背，贫贱残病而无一能成。

郑博士编后记：

1. 为什么《三命通会》把《五言独步》放到全书的最后?这正是前辈们的匠心所在。
2. 朋友们不难发现，《五言独步》语言精练，论述精辟，全文二十三段话，每段话讲述八字中一个最
3. 重要的命理，它不愧是对八字命理最精典的总结。
4. 朋友们都深知读懂这类古文尤其艰难,为了弄懂这短短的四百六十个字，至少花费了几代人多年的心血，由此也深知《五言独步》的宝贵价值。
5. 上述解析希望对初学命友有所帮助。当然错误难免，希望朋友们指正！