中国传统文化中的“礼”与“秩序”

一、 礼与秩序

中国曾被称为礼义之邦，中国文化中“礼”是一种对天地自然、对人以及对自我的方式，人的衣食住行、民俗生活等时时处处都渗透着礼。 “道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。” [1]

人生而为人，会有自私、贪欲、妒忌等人心，但人也有光明、善良、慈悲、和平等道心。 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中” [2]，人心是很危险的，道心是很微弱的，惟有时时保持警觉专注精进，才能以中和之道得以身心安顿。而在中国传统文化里，礼是让人行走于“危”和“微”的一种方式，约束人道德修养。 “德辉动于内，……理发诸外”。 [3]

从帝王到百姓，从祭祀、军事、外交、国家制度、婚丧嫁娶、父母兄弟朋友交际，再到建筑、饮食、服饰等无不渗透着礼。在中国天人合一的文化里，礼最早来自于祭祀。 “礼：履也。所以事神致福也。”[4]

中国传统文化中礼分为五种：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。排在首位的吉礼，就是对天地人的敬重祭祀之礼。对天的祭祀又分为对掌管皇天、日月、金木水火土、风雨等神明的祭祀。对地的祭祀也分为大示（祭祀社稷、五岳）、中示（祭祀山林川泽）、小示（祭祀四方小神）。对人的祭祀主要是对先祖的追忆，皇帝会有太庙，老百姓会有家庙、祠堂等。

在清朝紫禁城的南面有天坛，它的面积是紫禁城的四倍，紫禁城的北面有地坛，东面有日坛，西面有月坛，来祭祀天地日月。每年冬至的时候，天子会在天坛举行祭天大礼，夏至的时候会在地坛祭地，春分的时候在日坛祭日，秋分的时候在月坛祭月。

遇到风雨不济的年份，天子会斋戒反省自身，是否德行有失。中国传统文化中除了用祭祀来体现对天地神明的敬重，还体现在顺应自然秩序，以达天人合一。顺应天时的历法，体现在中国传统历法黄历中，按照上天的秩序来安排人间的政事。

二、顺应天时之序——黄历

中国古人对天体运行秩序的了解领先世界，相传在尧舜等上古时期就有浑天仪的出现，人们早已了解黄道、赤道、地球在天体中运转的方式。古人将发现的天文秩序体现在中国黄历历法中。黄历相传是中国人文初祖黄帝创制，所以称为黄历，而后被历代的皇帝所沿用，所以又称为皇历，黄历的使用一直延续到清末。

四时八位、二十四节气、七十二候

目前世界上最古老的星图是中国的“敦煌星图”，图中绘制了1339颗星星，按照一年十二个月，从一月到十二月按照不同的月份变化，将所观测到的不同的星体位置绘制下来。

四时：古人发现随着地球运转，夜空中北斗七星方位的变化，就是人间的四季交替，当斗柄指向东部，就到了人间的春季，指向南部，就到了夏季，指向西部，就是秋季，指向北部就到了冬季。

八位：地球在黄道上围绕太阳运转一周为一年，根据太阳光对地球寒暑影响的变化，一年中白天时间最长的一天是夏至，一年中白天时间最短的一天是冬至，有两天白天和黑夜的时间是一样长的，那就是春分和秋分。另外四个很重要的节点是立春、立夏、立秋、立冬。因为它代表着四季的交替。春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬这八个是对地球影响重要的节点。

二十四节气：将地球围绕太阳公转一周三百六十度平均分为二十四份，形成中国文化中的二十四节气。每个节气之间相差十五度，也是十五天。在每一个节气十五天里，也是月亮的盈缺变化，“月三五而盈，三五而阙” [5] 也就是月亮每十五天会从缺至圆，再十五天会由圆至缺。

二十四节气从立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。如此循环一周为一年。有一首歌谣便于记忆，就是“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”

七十二候：每个节气十五天里，按照气候的变化又分为三候，每五天为一候，比如惊蛰节气里，“一候桃始华，二候仓庚鸣，三候鹰化为鸠。” [6]在地球围绕太阳公转一周的一年里，一共有十二个月，二十四节气，七十二候。

黄历中的纪年

黄历中的纪年方法有若干种，有一种普遍采用的名为干支纪年法。也就是按照十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；和十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。从天干和地支中各取一个相配，阳干配阳支，阴干配阴支，如此循环一次为一甲子六十年。干支相配，循环六十年年份名称：

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉

甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未

甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳

甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯

甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑

甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

随着黄历历法淡出人们的视野，那些承载着千年智慧的文化被逐渐埋没，一些历史的记录也在被逐渐地模糊。比如一些著名的历史事件，像戊戌变法、甲午战争等等，这其中的戊戌、甲午很多人不知其原本之意。或许大家认为这种干支纪年方法距离我们遥远，其实它与我们每个中国人相关。

因为后来十二地支和十二种动物相结合，也就成了中国文化里特有的生肖年，当每个人诞生时，都有一个在那一年里的生肖属相。而中国人也会常常根据一个人的生肖属相， 来推测这个人的命理秉性等等。

（十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；

十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。 ）

干支也用在纪年、纪月、纪日、纪时上，每个人诞生的年月日时，用干支来计算，就是他的生辰八字。古时人们希望两个人结为夫妻，会先看这两个人八字是否相合。

黄历与人们生活间的关系

在中国传统文化中，人们按照天时秩序来安排人间的政事，这些内容可以从“礼记•月令”中看到人们顺应天时的秩序。我们可以从五个方面和您来谈一谈。

1、观.自然变化

“礼记•月令”中详细描述了从一月到十二月里自然界的变化，比如“是月也，鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木槿荣”，在这个月里，鹿角开始脱解了，蝉开始鸣叫了，一种半夏的药草要生长了，木槿花要开了，告诉人们要立夏了。从春到冬，还有其它描述随着节气变更自然界里的变化。

2、敬.自然之神

因为人生于自然之中，而这四季的交替掌管着自然界里动物的繁衍生息，植物的萌芽荣枯，传统文化中人们认为：这些自然的秩序一定是有更高的神明在掌管，这关系到一年能否风调雨顺，百姓能否丰衣足食，于是天子会亲自对不同神明的祭祀。

比如在立春的这一天里，天子会亲自率领群臣，到东郊去迎接春神——句芒，祈求神明福佑春季里谷物生发；立夏这一天，天子会亲自率领群臣，到南郊去迎接夏神——祝融；立秋这一天，天子率领群臣，到西郊去迎接秋神——蓐收：立冬这一天，天子率领群臣，到北郊去迎接冬神——玄冥。因为有神明的福佑，人们在这一年里才能五谷丰登，丰衣足食。

3、与.自然相和

月令中还描述了人和自然如何相处，比如在春季里，动物植物都是幼小萌发的状态，这时就要保护它们的生长，要禁杀伐。不能杀怀孕的母兽以及幼虫、幼兽。“国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麑卵。” [7]意思是说，春天狩猎的时候，国君不把所有的鱼捕捞光，大夫不把所有的猎物赶尽杀绝，将士不把鸟兽的卵都给拿走，说的就是人和万物和谐生生不息之道。

4、制.人间政令

一年中按照天时秩序，从春种、夏长、秋收、冬藏，从天子到百姓都会顺应时令秩序来勤勉劳作，保证这一年的收成。比如在立春时，天子会亲自耕种，因为天子受命于天，代表上天来协管人间的百姓，所以他的言行也起到了垂范的作用。天子亲自耕种来垂范天下百姓，春天是播种的季节，人们不能懒惰，要勤勉这样到秋季才会五谷丰登。皇帝亲自耕种收获的粮食用来祭祀上天。

在春季里皇后也会率领宫廷嫔妃亲自采桑养蚕，以此来劝勉天下女子要勤于纺织，这样才能有充足的衣服，为家人保暖御寒。皇帝的亲耕礼和皇后的亲蚕礼一直延续到清朝，皇帝皇后亲自垂范百姓勤于耕织，也形成了中国数千年来的耕织文明。

5、调.自我安养

人们会按照不同的时令变化来吃不同的食材调养身心，古人认为人体的小宇宙和外在的宇宙相对应，五行和五脏、五色相互贯通。五行：金、木、水、火、土，对应五脏：肺、肝、肾、心、脾，对应五色：白、青、黑、红、黄。人们顺应不同的时令来调养身心：春养肝，夏养心，秋养肺，冬养肾，一年四季调养脾胃。

黄历与中国传统节日

在传统文化中，天子到百姓会依照天时安排一年的政令，中国历法中还有一个对人们生活很重要的影响，那就是节日节庆。一年中顺应二十四节气“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”有了很多人间的节庆活动。

中国文化里一个最重要的节日，那就是黄历新年，新年即是新的一年，在中国文化里指一次新的二十四节气的轮回。黄历新年是一个循环周期的第一个节日，黄历新年原本叫元旦， “元”即是开始，“旦”是指天亮，意思就是新开始的一天。 定为黄历一月初一，中国的传统历法叫“正月初一”，一九四九年后中国的黄历新年被改名为春节。其实黄历新年并不仅仅是庆祝春天的到来，而是在中国传统历法中，一次新的二十四节气的轮回要开始了。

一年里各种大大小小的节日很多都和时令有关，比如在清明里人们会外出踏青，追忆先祖，慎终追远，民德归厚；在五月初五的端午，人们会佩戴香囊，防止五毒；在冬至的这一天里，人们会吃饺子希望不会冻坏耳朵，能够保暖地度过这个冬季；一年过半的秋分前后会有中秋节，这时的月亮在一年之中是最圆的，人们也会望月抒怀，圆月当空，想着还没有团圆的亲人，“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”[8]遥望故乡，希望亲人好友，“但愿人长久千里共婵娟” [9]。很多民俗节庆活动影响至今。

一九四九年后，中国传统历法黄历被改名为阴历，后又改成农历。我们的纪年方法则改成了西历，那么西历是从何而来的呢？比如今年是二零一九年，它是按照基督耶稣的诞生为公元元年，距今二千零一九年。

很多的节日代替了传统节日，如五一劳动节、六一儿童节、七一建党节、八一建军节、十一国庆节等。中国的传统节日被逐渐地模糊，仅仅留下了纪念的形式，人们却很少知道其涵意及来源。

中国的历法中有着中国人对自然的认知，以及与自然相处的方式，人们顺应这些时令秩序，来得到和自然的和谐，以及自我的安顿。

顺应时令之美

“庄子•知北游”中写道“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。” [10]意思是说天地之间有自然之大美，四时的交替、万物荣枯都有一定的秩序，如今，我们依然可以从古诗词、绘画、器物中感受古人顺应自然时，那份心灵的安和。

在台湾故宫博物院里，馆藏了清院本“十二月令图”。它依据一年十二个月的变化，绘制了人们顺应天时的生活的情景。

比如一月里人们闹元霄的情景。二月里杏花绽放，人们来到户外踏青，“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。” [11]三月里天气转暖，画中可以看到“曲水流觞”的活动，再现了兰亭序中，文人雅士吟诗作对的场景。

四月里，梅子要成熟了，“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。” [12]可以看到人们雨中漫步的场景。五月可以看到人们赛龙舟的习俗。六月荷花盛开，人们或室内纳凉，或在荷塘中划船采摘莲蓬。

七月里传说在七月初七是牛郎织女鹊桥相见的日子，画中描绘了闺中女子焚香设案，过七夕节的情景。八月桂花盛开，画中描绘了亲朋好友相聚，登高赏月，一起过中秋节的情景。九月菊花盛开，这个月中也有九九重阳节，人们登高临远，观赏菊花。

十月正值农闲，人们在室内欣赏古器名画，绘画下棋。十一月植物凋谢，动物蛰伏，礼记中建议人们应多待在室内调养，不要大兴土木。十二月梅花盛开，人们在院中赏梅堆雪，也准备迎接新年的到来。十二月令图为人们描绘了一个花开花落的诗意中国。

在清康熙年间还有十二月令花卉纹杯，它是清代官窑瓷器的名品，它依照一年十二个月，制成十二个杯子，每个杯身上都会有一个当月的时令花卉，从一月到十二月，比如一月水仙花，二月玉兰花，三月桃花，四月牡丹花，五月石榴花，六月荷花，七月兰花，八月桂花，九月菊花，十月芙蓉花，十一月月季花，十二月梅花。

每个杯身上的花卉旁还专门有一首相关的古诗词，从每个杯子都可以欣赏到诗词花卉、书法印章，体现着天人合一的文人雅趣。

传统的历法中有着中国先祖的智慧，其中所承载深厚文化，近年来被人们逐渐地认识到，黄历历法又逐渐回归到人们的视野当中，人们在重温二十四节气蕴含的深意，以及重视黄历历法中的传统节日，比如目前加州通过了庆祝黄历新年的立法，让更多人了解到关于中国的传统文化。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在这天人合一的文化背后，蕴含着古人敬重天地神明，顺应自然秩序，以达身心安和。

参考资料：

[1]、《礼记•曲礼上》

[2]、《尚书•大禹谟》

[3]、 《礼记•乐记》

[4]、《说文解字》

[5]、《礼记•礼运》

[6]、《礼记•月令》

[7]、《礼记•曲礼下》

[8]、《十五夜望月寄杜郎中》唐 王建

[9]、 《水调歌头》宋 苏轼

[10]、《庄子•知北游》

[11]、《绝句》宋 僧志南

[12]、《约客》宋 赵师秀

源自网络

文：雅兰

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