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柳宗元和范缜的哲学思想,庄子的人生观和看法

2024-07-09 14:20:01 毛豆运势网 星座 来源:互联网

 

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古人

柳宗元认为“元气”是物质的客观存在

在哲学上,柳宗元主张“元气自然论”,认为“元气”是物质的客观存在,否认“元气”之上还有更高主宰。提出“天人不相预”的观点,认为社会历史的发展有其客观必然的趋势,这个“势”不以人们的主观意志而转移,否定“圣人决定论”和“天命论”。柳宗元推崇提出儒家六经是“取道之原”,但并不排斥先秦诸子,认为老子、杨朱、墨子等诸家,与孔学并不对立,它们都是“孔氏之异流”“与孔子同道”,所以应该“咸伸其所长,而黜其奇邪”,将它们“通而同之,搜择融液”,使之符合儒家的“圣人之道”。柳宗元认为佛学与儒学有相合之处,因此不应该排佛。

范缜认为形与神不能分离

范缜反对佛教因果报应说,认为人生好比同一棵树上的花朵,有的花瓣被吹到厅堂,也有些花瓣飘落进粪坑中,这完全是自然现象,毫无因果可言。在哲学上,范缜提出了著名的“形神相即”命题,认为形与神不能分离,形神关系就是“形质神用”,他说:“神之于质,犹利之于刃,形之于用,犹刃之于利”;指出:“舍利无刃,舍刃无利,未闻刃没而利存,岂容形亡而神在?”

庄子——逍遥自在的人生观

“逍遥”也写作“消摇”,意思是悠游自得的样子;“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。

《逍遥游》是《庄子》的代表篇目之一,充满奇特的想象和浪漫的色彩,寓说理于寓言和生动的比喻中,形成独特的风格。《逍遥游》也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张,追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里,客观现实中的一事一物,包括人类本身都是对立而又相互依存的,这就没有绝对的自由,要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然,超脱于现实,否定人在社会生活中的一切作用,把人类的生活与万物的生存混为一体;提倡不滞于物,追求无条件的精神自由。

古人

庄子对于人生的看法

白驹过隙这个成语出自《庄子》,是庄子关于人生短暂的比喻。意思是说,人生就像一匹白马越过地面的一个小缝一样,只是瞬间,极为短暂。

事实上,庄子的这段论说的意思非常深刻。人生非常短暂,只是大道变化的一瞬间。大道轮变如同骏马飞奔,人生在世就像飞马过隙一样;生生死死,是大道流变的自然过程、生物变化的自然程序,人皆如此,没有一个能够避免的;既然如此,人们就应该从对死亡的哀伤和悲痛中解脱出来,顺随生物的自然变化,生而不喜,死而不悲,生死不动于心,永远保持内心的平静。做到了这些,也就达到了人生的至理,回归了大道,人生也达到了完美;达于至理、回归大道的人从来不去区别有生与无生,不去分辨有形与无形,将生死来去视为一体,将有形无形划为同一。正因为如此,所以也就无需言语和论辩了。

庄子哲学思想的又一重要方面——“齐物”与“齐论”

“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情,看起来是千差万别,归根结底却又是齐一的,这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点,看起来也是千差万别的,但世间万物既是齐一的,言论归根结底也应是齐一的,没有所谓是非和不同,这就是“齐论”。

“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面,与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别,看到了事物的对立。但出于万物一体的观点,他又认为这一切又都是统一的,浑然一体的,而且都在向其对立的一面不断转化,因而又都是没有区别的。

庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误,从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论,也涉及认识论方面的许多问题,因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇文充满辩证的观点,但也经常陷入形而上学的泥潭,须得细加体会和分析。

 

本文标题:柳宗元和范缜的哲学思想,庄子的人生观和看法

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