柳宗元和范缜的哲学思想，庄子的人生观和看法

导读：古代那么多名人，他们主张的很多思想都被人们奉为主旨，他们的一些思想至今也在影响着我们。那么，你知道柳宗元和范缜的哲学思想吗？庄子的人生观和看法是怎样的呢？想知道就来瞧瞧万年历小编的介绍吧。

古人

柳宗元认为“元气”是物质的客观存在

在哲学上，柳宗元主张“元气自然论”，认为“元气”是物质的客观存在，否认“元气”之上还有更高主宰。提出“天人不相预”的观点，认为社会历史的发展有其客观必然的趋势，这个“势”不以人们的主观意志而转移，否定“圣人决定论”和“天命论”。柳宗元推崇提出儒家六经是“取道之原”，但并不排斥先秦诸子，认为老子、杨朱、墨子等诸家，与孔学并不对立，它们都是“孔氏之异流”“与孔子同道”，所以应该“咸伸其所长，而黜其奇邪”，将它们“通而同之，搜择融液”，使之符合儒家的“圣人之道”。柳宗元认为佛学与儒学有相合之处，因此不应该排佛。

范缜认为形与神不能分离

范缜反对佛教因果报应说，认为人生好比同一棵树上的花朵，有的花瓣被吹到厅堂，也有些花瓣飘落进粪坑中，这完全是自然现象，毫无因果可言。在哲学上，范缜提出了著名的“形神相即”命题，认为形与神不能分离，形神关系就是“形质神用”，他说：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利”；指出：“舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？”

庄子——逍遥自在的人生观

“逍遥”也写作“消摇”，意思是悠游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。

《逍遥游》是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。《逍遥游》也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。

古人

庄子对于人生的看法

白驹过隙这个成语出自《庄子》，是庄子关于人生短暂的比喻。意思是说，人生就像一匹白马越过地面的一个小缝一样，只是瞬间，极为短暂。

事实上，庄子的这段论说的意思非常深刻。人生非常短暂，只是大道变化的一瞬间。大道轮变如同骏马飞奔，人生在世就像飞马过隙一样；生生死死，是大道流变的自然过程、生物变化的自然程序，人皆如此，没有一个能够避免的；既然如此，人们就应该从对死亡的哀伤和悲痛中解脱出来，顺随生物的自然变化，生而不喜，死而不悲，生死不动于心，永远保持内心的平静。做到了这些，也就达到了人生的至理，回归了大道，人生也达到了完美；达于至理、回归大道的人从来不去区别有生与无生，不去分辨有形与无形，将生死来去视为一体，将有形无形划为同一。正因为如此，所以也就无需言语和论辩了。

庄子哲学思想的又一重要方面——“齐物”与“齐论”

“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。

“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。

庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇文充满辩证的观点，但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。